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【復次，善男子，初發心[1]菩薩摩诃薩，初可說相及攀緣相修六波羅蜜[2]，乃至知於地水火風虛空及識，生滅之相、如實之性;復知諸法不可言說，無有自性，無生無滅，無有攀緣，不動不搖，空無所有。一切諸法如是修行，離斷常見[3]不生怖畏，於一切法不起觸想，心無攀緣空無所有。如是修行速疾具足六波羅蜜，更不復住斷常見中。”當於如來說此語時，一切大眾見聞覺知[4]，如本色像而於境界不取其相[5]。】

　　[1]初發心:佛學術語，初發求菩提之心也。

　　[2]六波羅蜜: 布施、持戒、禅定、忍辱、精進、般若。又名“六度”。佛教所講的六種修行方式，而“施食”法又是可以滿足布施波羅蜜，所得功德福德無量，又是培養慈悲心，更容易與佛菩薩相應。

　　地水火風，即是“四大”，佛教認為地、水、火、風是組成物質的四大元素。四大元素是古印度用以分析和認識物質世界的傳統說法。

　　自性就是真心、本性、本體、佛性、法性等，萬物無生無滅，萬物演變轉化，因果相連，最終塵歸塵，土歸土，這些都是道，歸於道。故無生無滅。

　　生和滅只是人的一種認識而已。當沙形成石頭的時候，我們不會說生，所以石頭磨成沙的時候也不說滅，但實際上還是那一堆土，只不過換了個樣子。故曰：無生無滅。

　　初可說相及攀緣相修六波羅蜜，後來接著說。無生無滅，無有攀緣，空無所有。一切諸法如是修行，離斷常見不生怖畏

　　[3]離、常二見:指斷見與常見。固執人之身心常住不間斷，或人死如燈滅無輪回之類妄見，形容人“二”，也就傻，呆，笨的意思。例： 你這個二見!

　　離斷常見不生怖畏，於一切法不起觸想，心無攀緣空無所有，空無所有意思是，順應(法性)自然，則不生執著，則遠離苦患，自然快樂，即無生法忍。

　　[4]見聞覺知:眼識之用為見，耳識之用為聞，鼻舌身三識之用為覺，意識之用為知

　　[5]不取於相:這是修行成功的佛與利根阿羅漢們、與入無生忍菩薩們的心。他們面對一切世間的境緣，心裡不產生執著。不取於相是指他們不執著世間的任何一種事物及法相。

　　【爾時，世尊即伸右手指於西方，而作此言：“如斯光瑞，是虛空藏菩薩摩诃薩欲來之相。是菩薩具諸三昧猶如大海，住菩薩戒如須彌山，忍辱之心猶如金剛，精進勇猛猶如疾風，智如虛空，慧如恆沙，諸菩薩中如大勝幢，向般涅槃之大導師，善根之地，是貧窮者吉祥之瓶，入暗者日，失道者月，是怖畏者所歸依處，煩惱焦熱甘露之水，善根者杖，般涅槃橋[6]，生天者梯，度生死船，由曠路乘，誹謗惡口熱惱者蓋，降諸外道猶如師子，能淨諸見猶如雨水，破煩惱怨猶如霹雳，毀戒者藥，生善根芽猶若春澤，莊嚴菩薩猶如華鬘[7]，顯善惡行猶如明鏡[8]，無慚愧者上妙衣服，三苦病者之大良醫，是熱渴者明月之珠，疲極者床，具諸三昧猶如日珠，趣菩提路大牛之車。游禅定者清涼華池，助菩提鬘波羅蜜果，是十地中如意摩尼，是求首楞嚴者波利質多羅樹，伐惡見刀，斷煩惱習猶如金剛，降伏諸魔生諸功德智慧寶藏，依於一切諸佛功德，是諸緣覺所依窟宅，是聲聞眼、生天者眼，行邪道者正直之路，是畜生歸、餓鬼之怙，是地獄救，一切眾生無上福田，三世諸佛第一輔臣;能護法城，已具莊嚴十八不共[9]諸佛秘藏[10]，滿足成就佛之智慧，一切人天所應供養，唯除如來余無及者[11]。汝等大眾，皆應深心恭敬奉迎虛空藏菩薩摩诃薩，隨力所能，應以妙寶、幢幡傘蓋、華香璎珞、末香塗香、衣服臥具、歌呗贊歎、平治道路種種莊嚴尊重供養。汝等大眾，皆亦應成如是功德器。”】

　　[6]般涅槃橋，生天者梯——使者師兄：“我曾經觀虛空藏菩薩經有多厲害，看到去天上一條金色路。虛空藏菩薩是向般涅槃之大導師、向般涅槃意思是——涅盤之道，蓋是三乘之所歸，方等之淵府。”

　　虛空藏菩薩是向般涅槃之大導師，釋迦牟尼佛是大導師。虛空藏菩薩也是大導師，難怪虛空藏菩薩被贊歎為二世尊。

　　[7]華鬘意思是身上的裝飾。也是璎珞的另一種稱呼。

　　[8]顯善惡行猶如明鏡，猶如一面明鏡,對向觀眾,照出了我們的昨天以及人性的種種局限。最終又回歸到感性。猶如心中明鏡,我們要時刻對照自查。

　　[9]十八不共：十八不共法即十八種不共通之法。即不共通於聲聞、緣覺，唯佛與菩薩特有之十八種功德法。佛之十八不共法的全稱是十八不共佛法。

　　[10]一切諸佛秘藏：統指一切大乘甚深微妙的經典。或指法華經為甚深秘密之大乘要法，不易為小機劣慧者開演。法華經法師品曰：“此經是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人。”

　　[11]一切人天所應供養，唯除如來余無及者：一切人天都是要供養虛空藏菩薩。

　　【注】《佛說如意虛空藏菩薩陀羅尼經》：“時佛告虛空藏菩薩言.汝三世諸佛母.汝大良福田.汝一切眾生不請師.汝無病師.汝隨一切眾生願.故名能滿諸願.大慈大悲.虛空藏菩薩.故滿一切眾生願.如疾風染身.若謗持者.過謗三世諸佛[12]。”

　　[12]若謗持者，過謗三世諸佛:三世諸佛，意思是即過去、現在、未來等三世的一切諸佛。又作一切諸佛、十方佛、三世佛。一般以燃燈佛代表過去諸佛，釋迦牟尼佛代表現在諸佛，彌勒尊佛代表未來諸佛。

　　“此菩薩天冠.有三十五佛。”[13]

　　[13]虛空藏菩薩天冠有35佛[14]：此菩薩天冠，有三十五佛。謂言：釋迦牟尼佛。金剛不壞身佛。寶光佛。龍尊王佛。精進軍佛。精進喜佛。寶炎佛。寶月光佛。現無畏佛。寶月佛。無垢佛。離垢佛。勇施佛。清淨佛.清淨施佛。婆留那佛。水天佛。堅德佛。旃檀德佛。無量光佛。光德佛。無量菊光佛。那羅延佛。功德華佛。蓮華光智佛。智功德佛。念功德佛。善名稱功德佛。紅炎王佛。大戰勝王佛。善游步佛。周匝莊嚴功德佛。財功德佛寶。華游步佛。寶蓮華善住沙羅樹王功德佛。是則虛空藏菩薩，未來成佛記[廿/別]，亦是菩薩，可號如來。在三十五佛，復禮虛空藏菩薩者，禮三世十方諸佛[15]。

　　[14]觀世音菩薩頂戴阿彌陀佛，誦持大悲咒需念觀世音菩薩名號，亦需念大士本師阿彌陀佛名號。虛空藏菩薩頂戴35佛。

　　[15]在三十五佛，復禮虛空藏菩薩者，禮三世十方諸佛：在三十五佛像前，再禮敬虛空藏菩薩，就是禮敬虛空藏菩薩。

　　“亦是菩薩.可號如來.在三十五佛.復禮虛空藏菩薩者.禮三世十方諸佛，持此陀羅尼者.定知是人.持三世諸佛名.亦世尊言.持此陀羅尼者.當知過持.三世諸佛名[16]。”

　　[16]即如意虛空藏菩薩陀羅尼，持誦者可以無願不滿，乃至日內念誦35遍，所求必定圓滿：曩谟 阿迦shuan 演婆shuan 唵 阿利 迦摩利 慕利 娑哇哈

　　“時虛空藏菩薩言：是二世尊，我贊善已，吾倍彌合掌。八萬大士，八十億菩薩，同音白佛言：我等為未來惡世，一切眾生故，說所求圓滿，猶說猶說。時，本土世尊言：末法眾生，持此陀羅尼者，定知是人，持三世諸佛名。亦世尊言：持此陀羅尼者，當知過持，三世諸佛名，何者不可說盡，諸佛出世。不可說盡，況本土如來，及我雖說，不可窮盡。”

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【於其會中諸大菩薩，位登十住、得首楞嚴三昧[5]及一生補處者，見此相已，身心安隱不驚不怖。所以者何？緣解法相自性真實，及以於如第一義空故。其余菩薩及聲聞眾，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、鸠盤茶、餓鬼、毗捨遮、富單那、迦吒富單那、人非人等，見此相已，驚怖迷悶，其心擾亂，各不相見亦無問處，心自思惟：“不知何緣有此異相？亦復不知是誰神力？”



爾時，眾中有一菩薩摩诃薩，名曰梵頂，稽首佛足，長跪合掌而說偈言：

“一切法自性， 眾生無知者，

系著於色陰， 六情所愚惑，

不見於一陰， 推尋求色陰，

於佛法生疑， 今會有此人。

願說決定法， 為斷諸疑網，

使知彼此岸， 逮得虛空忍，

勇健入三昧， 身相不可說，

如意大寶珠， 常在其頂上


釋迦毗楞伽， 而以圍繞之，

此會諸大士， 位皆十地者，

得首楞嚴定， 及一生補處，

斯等諸菩薩， 悉皆遙見之。

睹此瑞相已， 必知勝士來，

禮觐無上尊， 因說深妙法，

安慰怖眾生， 歸依天人師，

勇猛所行處， 教化熟眾生。”

爾時，世尊而說偈言：


“善哉如汝說， 定者所行處，

身相不可見， 修惠能推求。

此是虛空藏， 常所行止處，

無依無戲論， 三昧力示現。

眾生著二見[6]， 常為所迷惑，

以彼迷惑故， 不知彼此岸。

欲離於二見， 修不可說行，

速疾得究竟， 滿足於諸地。】


[5]楞嚴大定，又稱首楞嚴大定。此定乃是佛定總名。我們都知道有很多的定，如外道的四禅八定，聲聞的滅盡定，乃至大乘佛教如法華三昧、海印三昧、念佛三昧……等等，那麼佛究竟是住於何定呢？

《楞嚴經》阿難請問佛陀佛的定，佛告訴阿難說：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。



[6]二見： 《涅盤經》 一住地分見謂十住等菩薩。破一品無明之惑。顯一分三德。從淺至深。故名住地分見。(三德者。法身德。般若德。解脫德也。)二究竟無見謂等覺菩薩。斷最後品微細無明之惑淨盡無余。即登妙覺果佛之位。本有性德。一時究竟顯現。更無所見。故名究竟無見。


二見乃固執人之身心斷滅不續生之妄見。(二)為固執人之身心常住不間斷之妄見。（

形容人“二”，也就傻，呆，笨的意思。例： 你這個二見——“眾生著二見， 常為所迷惑”。


後者二見的反面就是中道，是釋迦牟尼佛所說：中道（為釋迦牟尼的核心教義之一。它相對於二邊，包括有無、苦樂、生滅等，釋迦牟尼在說法時，主張應【遠離二邊，至於中道】。